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時(shí)間：2022年01月17日 分類(lèi)：文學(xué)論文 次數(shù)：678
【摘要】 新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生已過(guò)百年，它是中國(guó)近代一次具有里程碑式意義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。 新文化運(yùn)動(dòng)曾對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了大量的批判與否定，但全盤(pán)否定不是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的真實(shí)態(tài)度。 本文試圖通過(guò)梳理新文化運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，厘清新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的真實(shí)態(tài)度。
【關(guān)鍵詞】 新文化運(yùn)動(dòng); 傳統(tǒng)儒學(xué); 繼承發(fā)揚(yáng)
新文化運(yùn)動(dòng)是在特定的歷史背景下發(fā)生的一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。 1911年辛亥革命推翻了皇帝，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治。 帝國(guó)主義列強(qiáng)忙于一戰(zhàn)，暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，中國(guó)民族資本主義在一定程度上取得了發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義。
辛亥革命結(jié)束后，封建政治、封建經(jīng)濟(jì)、封建思想、意識(shí)形態(tài)仍和以前一樣，民主共和觀(guān)念并未真正深入人心，人民群眾的精神世界依舊是麻木的，早期留洋回國(guó)的知識(shí)分子認(rèn)為是封建傳統(tǒng)文化桎梏了人民的思想，只有破除封建思想，引進(jìn)西方思想，重新在人們腦海中構(gòu)建一種新的價(jià)值觀(guān)，才能挽救中國(guó)。
1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，1916年，《青年雜志》改名為《新青年》，編輯部搬到了北京，新文化運(yùn)動(dòng)正式開(kāi)始，以“民主”和“科學(xué)”作為宣傳口號(hào)反對(duì)以儒學(xué)為主的封建傳統(tǒng)文化。
一、新文化運(yùn)對(duì)孔教的批判的原因
民國(guó)初年，康有為回國(guó)后積極在各地建立孔教會(huì)，孔教會(huì)以封建文人、清朝遺老為主要成員，孔教運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)迅速發(fā)展，掀起一股尊孔復(fù)古的熱潮。 1913年8月15日，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热寺?lián)名向國(guó)會(huì)兩院請(qǐng)求將孔教定為國(guó)教及將孔教加入憲法，這些主張大多沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，但袁世凱仍與孔教運(yùn)動(dòng)相互勾結(jié)，以實(shí)現(xiàn)復(fù)辟帝制。
1913年初，袁世凱頒布《整飭倫常令》，聲稱(chēng)“中華立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)”。 6月，通令恢復(fù)學(xué)校祀孔。 1914年9月28日，袁世凱率百官到孔廟祭孔。 12月23日到天壇祭天，穿古衣冠，行大拜禮。 1915年12月12日，袁發(fā)布命令承受帝位。 13日，接受百官朝賀，大加封賞。 31日，袁下令1916年改為“中華帝國(guó)洪憲元年”，準(zhǔn)備于1月1日即皇帝位。 1916年3月22日，袁被迫宣布取消帝制，廢除“洪憲”年號(hào)。 在袁世凱短短83天的鬧劇后，張勛又帶領(lǐng)辮子軍企圖復(fù)辟帝制，最終仍以失敗告終。
兩次復(fù)辟帝制的失敗，使陳獨(dú)秀和李大釗看到了孔教與帝制的關(guān)系。 陳獨(dú)秀在《駁康有為致總統(tǒng)總理書(shū)》中指出：“孔教與帝制，有不可離散之因緣”①，李大釗在《自然的倫理觀(guān)與孔子》中指出：“孔子是‘歷代專(zhuān)制之護(hù)符’。 ”②君主專(zhuān)制以儒學(xué)為思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)思想專(zhuān)制。 從漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，人們追求思想的自由便被禁錮，致使許多優(yōu)秀的思想都不為人知。 正是思想的局限、視野的狹隘，導(dǎo)致中國(guó)在方方面面逐漸落后于西方。 新文化運(yùn)動(dòng)的目的是想效仿法國(guó)大革命，啟蒙和解放國(guó)民的思想，使中國(guó)確立資產(chǎn)階級(jí)民主政治。 因此新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子對(duì)康有為倡導(dǎo)的“尊孔”深?lèi)和唇^，他們認(rèn)為這是一種倒退，是阻礙國(guó)民思想進(jìn)步，由此對(duì)孔教深?lèi)和唇^，反儒運(yùn)動(dòng)也由此興起。
二、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的批判
(一)對(duì)綱常禮教的批判
新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的批判，主要圍繞董仲舒提出的三綱，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。 三綱規(guī)定了封建社會(huì)中君臣、父子、夫妻之間的特殊道德關(guān)系，是君權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，具有明顯的階級(jí)尊卑區(qū)分，與西方的共和制、人人平等思想水火不容。
對(duì)禮教的批判最著名的便是魯迅在《新青年》上發(fā)表的第一篇白話(huà)文小說(shuō)《狂人日記》。 在《狂人日記》中，魯迅借著“狂人”的口，憤怒地揭穿延續(xù)幾千年的封建禮教的真面目：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代。 歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。 我橫豎睡不著仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’! ”③魯迅通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)被視為“狂人”的正常人的心理獨(dú)白告訴大眾，在長(zhǎng)期受到封建禮教的控制和禁錮后，人們不但不自知，反而會(huì)不自覺(jué)地維護(hù)封建禮教，并將這種行為一代傳向一代，致使偽善盛行。 封建禮教對(duì)女性造成的傷害尤為深重。 魯迅的另一篇文章《祝福》中的祥林嫂也是被這種禮教“吃”掉的，善良的祥林嫂在失去丈夫后想依靠自己能力生活，但因?yàn)槎Y教，她在婆婆和大伯的命令下被迫改嫁; 也是因?yàn)槎Y教，改嫁后被視作不忠貞、不干凈的人而被社會(huì)所不容，最終悲慘死去。 祥林嫂只是被封建禮教壓迫的女性之一，儒學(xué)思想本身就帶有男尊女卑的色彩，自程朱理學(xué)后，儒學(xué)對(duì)女性的壓迫日益加重，有無(wú)數(shù)婦女犧牲在“節(jié)烈”的名義下，“餓死事小，失節(jié)事大”的觀(guān)念流傳百世，魯迅認(rèn)為應(yīng)該將婦女從“節(jié)烈”的枷鎖下釋放出來(lái)。
(二)對(duì)封建宗法家族制度的批判
新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孝的批判源于一篇文章《非孝》，該文章寫(xiě)作于1919年11月，作者是浙江一師的一名學(xué)生，他原本是一個(gè)堅(jiān)定的儒學(xué)衛(wèi)道者，但在經(jīng)歷母親患了嚴(yán)重疾病后，父親認(rèn)為母親已是必死之人，不必再花錢(qián)去治療，便把錢(qián)用到了別處，當(dāng)母親逐漸病重時(shí)，他的父親更是不管不問(wèn)，每天只給她喂點(diǎn)硬鍋巴和腐爛的蔬菜，父親的冷酷使他萬(wàn)分失望，一方面他想幫助他的母親治病，但他又不想違逆他的父親。 在左右為難后，他整個(gè)人由此發(fā)生轉(zhuǎn)變。 他在《非孝》這篇文章中指出，傳統(tǒng)的“孝”是一種不自然的、單方面的、不平等的道德，而人類(lèi)應(yīng)該是自由、平等、互助、博愛(ài)的，“孝”的道德與此不和，所以應(yīng)當(dāng)反對(duì)。
新文化派以《非孝》的發(fā)表為契機(jī)，開(kāi)始大規(guī)模討論傳統(tǒng)孝道的合理性，對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批判。 吳虞寫(xiě)了一篇檄文《說(shuō)孝》，指出：封建孝道就是要“把中國(guó)弄成一個(gè)‘制造順民的大工廠(chǎng)’”。 1919年，胡適發(fā)表白話(huà)詩(shī)《我的兒子》，提出了著名的“無(wú)后主義”，他的詩(shī)里含有西方近代民主主義的父子平等思想。 魯迅也隨之創(chuàng)作了《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，提出了新型父子關(guān)系應(yīng)以“無(wú)我的愛(ài)”為基礎(chǔ)，雙方的權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該是對(duì)等的，彼此是相互尊重。 1926年，魯迅在《二十四孝圖》中進(jìn)一步批判了儒學(xué)的孝是荒謬、虛偽、迂腐甚至有時(shí)是變態(tài)的。
孝的本意是對(duì)父母和養(yǎng)育之人的奉養(yǎng)，但被儒家和封建統(tǒng)治者改造后，變成了家族專(zhuān)制和君主專(zhuān)制的工具。 儒家的“孝”思想是專(zhuān)門(mén)為尊者、長(zhǎng)者、上者設(shè)計(jì)的，絲毫沒(méi)有考慮到卑者、幼者及下者的權(quán)利，個(gè)人在家庭、宗族中經(jīng)常沒(méi)有選擇的自由，一切都以家族榮耀為重，因而這種孝是不公平、不平等的。
三、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的真實(shí)態(tài)度
新文化運(yùn)動(dòng)以民主、科學(xué)為口號(hào)，以提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文化，反對(duì)舊文化為主，對(duì)歷史的意義在今日已有目共睹，但國(guó)內(nèi)學(xué)界一些學(xué)者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是以徹底“反傳統(tǒng)”的代價(jià)“全盤(pán)西化”，割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，致使中華文化斷層，新文化運(yùn)動(dòng)也因此被扣上了“激進(jìn)”的帽子。
百年回望，今天再去看待這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)中的確有一些態(tài)度強(qiáng)硬而激進(jìn)的思想行為，但新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們均受過(guò)傳統(tǒng)儒學(xué)的教育，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判也并非盲目的而是有針對(duì)性的，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度是重新估定一切價(jià)值。
對(duì)儒學(xué)的猛烈批判主要是因?yàn)樾梁ジ锩螅藗兊乃枷胗^(guān)念仍受傳統(tǒng)禮法制約，中國(guó)大地上不斷有人企圖利用儒學(xué)復(fù)辟帝制，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們認(rèn)為只有大量引進(jìn)西方民主的觀(guān)點(diǎn)，沖擊傳統(tǒng)儒學(xué)的文化主導(dǎo)地位，使國(guó)民思想解放，使中國(guó)走上民主的道路。
另一方面的原因是，自古矯枉必須過(guò)正，兩千多年的封建專(zhuān)制思想深深影響中國(guó)的大多數(shù)民眾，新文化運(yùn)動(dòng)若是不采取徹底的、疾風(fēng)暴雨的方式，是不可能喚醒民眾、解放人民思想，推翻封建帝制的。 1919年12月，胡適曾在文章《“新思潮”的意義》中指出：“要反對(duì)調(diào)和，因?yàn)樵u(píng)判的態(tài)度只有是與不是，好與不好，沒(méi)有古今中外的調(diào)和。 調(diào)和是社會(huì)的一種天然趨勢(shì)。 人類(lèi)社會(huì)有一種守舊的惰性，少數(shù)人只管趨向極端的革新，大多數(shù)人至多只能跟你走半程路。 這就是調(diào)和。 調(diào)和是人類(lèi)懶病的天然趨勢(shì)，用不著我們來(lái)提倡。 我們走了一百里路，大多數(shù)人也許勉強(qiáng)走了三四十里。 我們?nèi)羰窍戎v調(diào)和，只走五十里，他們就一步都不會(huì)走了。 所以革新家的責(zé)任只是認(rèn)定‘是’的一個(gè)方向走，不要回頭講調(diào)和。 ” ④
同時(shí)，在這篇文章中，胡適還提出通過(guò)整理國(guó)故(即梳理、研究、評(píng)判舊有的學(xué)術(shù)思想)，達(dá)到再造文明的地步。 1935年，胡適在《獨(dú)立評(píng)論》中說(shuō)：“我是主張全盤(pán)西化的。 但我同時(shí)指出，文化自有一種‘惰性’，全盤(pán)西化的結(jié)果自然會(huì)有一種折衷的傾向。 現(xiàn)在的人說(shuō)‘折衷’‘中國(guó)本位’，都是空談。 此時(shí)沒(méi)有別的路可走，只有努力全盤(pán)接受這個(gè)新世界的新文明。 全盤(pán)接受了，舊文化的‘惰性’自然會(huì)使他成為一個(gè)折衷調(diào)和的中國(guó)本位新文化。 我們不妨走極端，文化的‘惰性’自然會(huì)把我們拖向折衷調(diào)和上去的。 ” ⑤
因此，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們并不是要否定或拋棄中國(guó)固有文化、移植西方文化，全盤(pán)西化，而是研究傳統(tǒng)文化、吸收西方文化，再創(chuàng)造新的文化，之所以采取較為激進(jìn)的方式，是出于山河破碎民族危亡下思想與政治建設(shè)的嚴(yán)峻情形和矯枉必須過(guò)正的理念。 新文化運(yùn)動(dòng)并未徹底與傳統(tǒng)文化決裂，對(duì)于傳統(tǒng)文化仍然是堅(jiān)持取其精華，去其糟粕的態(tài)度。
注釋:
①陳獨(dú)秀：《駁康有為致總統(tǒng)總理書(shū)》，《新青年》1916年10月1日，第二卷第二號(hào)。
②李大釗：《自然的倫理觀(guān)與孔子》，《甲寅》1917年2月4日。
③彭明：《五四運(yùn)動(dòng)史》，人民出版社1998年版，第152頁(yè)。
④胡適：《“新思潮”的意義》，《新青年》1919年12月1日，第七卷第一號(hào)。
⑤胡適：《編輯后紀(jì)》，《獨(dú)立評(píng)論》1935年3月17日，第142號(hào)。
作者簡(jiǎn)介：蔣鎣霞，女，江蘇泰興人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史。
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