【摘要】 孝是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一，因此一直以來中華文化特別注重孝‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 孝作為一種倫理道德規(guī)范對(duì)每個(gè)民族的發(fā)展都有著深刻的影響，蒙古民族接受儒家孝思想后，也發(fā)展成具有民族特色的孝倫理思想，因此，漢、蒙兩個(gè)民族孝倫理思想有其各自的特點(diǎn)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　【關(guān)鍵詞】 孝; 禮; 忠; 親; 異同

　　一、漢民族“孝”與孝倫理

　　孝為一種道德規(guī)范，人倫之始，漢民族的孝道觀有著悠久的歷史‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 《爾雅·釋訓(xùn)》有解：“善事父母為孝。 ”①由此可知孝是兒女出于道德感恩對(duì)父母恩情的報(bào)答。

　　(一)孝與禮

　　西周時(shí)期，“家庭”這個(gè)群體的誕生，使孝得到了較為完整的解釋，孝為善事、孝順尊敬父母為核心，從周代至春秋，孝觀念的主要內(nèi)涵為尊祖敬宗，且施孝的方式主要是祭祀。 周人將“孝”這一道德倫理觀念體現(xiàn)在祭祖的儀式上，因此周代的“孝”倫理思想主要以祭祀的方式存在。 尊祖祭宗的倫理意義在于對(duì)死者的慎終追遠(yuǎn)，親人去世時(shí)要妥善安葬，符合禮制。 孔子的孝倫理思想也強(qiáng)調(diào)行孝與禮結(jié)合在一起，換句話說，行孝必須以禮為基礎(chǔ)，不可因行孝而亂了禮節(jié)，父母長(zhǎng)輩死后也要按禮來行孝。 隨后荀子也很注重禮，他的思想以“經(jīng)濟(jì)”“隆禮”為核心，孝看作一般的家庭倫理道德，孝以禮表現(xiàn)出來，以禮作為道德原則，在《荀子·理論》提出“父能生之，不能養(yǎng)之; 母能食之，不能教誨之。 君者，己能食之，又能教誨之也”。 因此君子行喪三年都不過分，對(duì)于敬重之人的禮一定要充分，以禮示孝。 在古代漢民族，孝最初以禮為外在表現(xiàn)體現(xiàn)出來。

　　(二)孝親

　　“孝”是家庭觀念中，最早出現(xiàn)的倫理道德規(guī)范。 漢族的孝倫理思想體系中儒家學(xué)派有著極其重要的地位。 孔子的倫理思想核心為仁學(xué)，他提倡“愛人”，“愛人”首先要愛自己具有血緣關(guān)系的親人，作為兒女不僅履行道德責(zé)任更是要從心靈深處對(duì)父母關(guān)愛。 因?yàn)樾⑹且环N道德情感，發(fā)自肺腑的人性意識(shí)。 從心靈層面發(fā)出的情感才能驅(qū)使人們?nèi)プ鲂⑿小?荀子把孝作為一種外在的行為規(guī)范，在日常的一舉一動(dòng)中都要注重孝。 他也強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝，對(duì)于父母的孝除了物質(zhì)層面還有精神層面的關(guān)愛，他還提出當(dāng)父母的言行及思想有不當(dāng)時(shí)，兒女可以在遵守基本孝道的基礎(chǔ)上與父母辯論。 這是孝倫理思想的一大進(jìn)步。

　　(三)孝與忠

　　在《論語》中，孔子首次提到孝與忠的關(guān)系時(shí)，“忠”即是為政治領(lǐng)袖人物盡孝。 曾子提出“事君不忠非孝也，蒞君不敬非孝也”。 這就意味忠也是孝的一部分，且從對(duì)父母的孝演變?yōu)槿藢?duì)君主的忠誠。 “忠”成為孝當(dāng)中政治化的概念，從善事父母的孝發(fā)展為對(duì)君主忠誠的忠，進(jìn)而提出以孝治國的理論，認(rèn)為孝道就是治國的根本，孝思想的目的在于使孝“天下化”。 荀子則是以君重于父的觀點(diǎn)頗有影響。 他提出按照禮的要求隆君重于孝父，提倡孝道，嘉獎(jiǎng)孝悌、在漢代孝則是維護(hù)政治制度的倫理思想基礎(chǔ)。 陸賈強(qiáng)調(diào)孝是忠的基礎(chǔ)，“在朝者忠于君，在家者孝于親”(《新語·至德》)②。 因此可推知，“忠”觀念出于對(duì)父母的孝，而完成于對(duì)君主的忠誠。

　　二、蒙古族“孝”及孝倫理

　　最早在《蒙古秘史》出現(xiàn)“咱們要奉養(yǎng)母親啊”，體現(xiàn)了古代蒙古族也很重視孝德，此話中的“奉養(yǎng)”在蒙古語中以為“阿其”(aqi)。 蒙古族對(duì)于孝的兩種不同的理解可歸納為：額勒貝日勒(elberil)和阿其拉勒(aqilal)。 額勒貝日勒(elberil)在辭典里的解釋為孝敬、奉養(yǎng)父母。 而阿其拉勒(aqilal)在辭典里的解釋為對(duì)他人的恩惠、幫助。

　　(一)血親

　　孝是一種道德情感也是一種道德行為，古代蒙古族對(duì)祖先的孝敬、敬重是通過維護(hù)族內(nèi)血緣關(guān)系純潔的一種體現(xiàn)。 《秘史》記載，蒙古第十一代祖先阿闌豁阿在他的夫君去世后生子的事跡足以體現(xiàn)蒙古人對(duì)血緣關(guān)系純潔的執(zhí)著以及對(duì)祖先敬重的集中體現(xiàn)。 血緣關(guān)系的純潔象征著后代對(duì)于家族忠誠的道德德性，后人在日常生活中對(duì)父母的尊重孝敬、言聽計(jì)從，行為上對(duì)長(zhǎng)輩敬重有加是“孝”的體現(xiàn)。 因此蒙古族的人特別注重家族血脈的純潔度，因此古代蒙古社會(huì)，維護(hù)血緣關(guān)系純潔為孝的體現(xiàn)，在生活實(shí)踐中對(duì)血緣關(guān)系尤為重視，以維護(hù)血緣關(guān)系純潔為基本道德原則，來體現(xiàn)對(duì)家族、父母的孝。

　　(二)孝感

　　在蒙古人的思想觀念里，作為兒女必須要對(duì)父母有感恩之心且竭盡全力地報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，否則他們就會(huì)遭到長(zhǎng)生天的懲罰。

　　根據(jù)史料記載，古代蒙古族的孝倫理思想主要以《蒙古秘史》中的實(shí)例體現(xiàn)出來。 在成吉思汗眼里，無論哪一種高規(guī)格的酒宴，都不如生日酒宴。 這是因?yàn)椋站蒲缦笳髦粋€(gè)人從父母那里獲得了生命，所以它是至高無上的酒宴。 成吉思汗關(guān)于酒宴的提問體現(xiàn)了父母對(duì)子女的恩情及作為子女需感恩父母的恩情。 人無論多么功成名就也不能忘本，父母給予生命，養(yǎng)育培育的恩情，要懂得感恩，只有心存感恩才會(huì)更好地盡孝。

　　(三)孝與忠

　　縱觀蒙古族倫理道德發(fā)展史，蒙古人不但重視“孝”，對(duì)“忠”也是極其重視，認(rèn)為二者是至高無上的倫理道德。 早在八百年前，蒙古人在政治和軍事實(shí)踐中，形成了“君使臣以禮，臣事君以忠”的思維模式。 認(rèn)為作為奴隸，臣民不可背叛君上、可汗，且必須予以遵守。 在古代蒙古社會(huì)最為代表性的是成吉思汗，在蒙古帝國南征北戰(zhàn)時(shí)期開始接受了漢民族傳統(tǒng)的孝道觀，在他的治國理念中體現(xiàn)了忠孝這一倫理思想。 基于這種思想，成吉思汗對(duì)忠孝、誠實(shí)、可靠的臣民給予嘉獎(jiǎng)，與之相反嚴(yán)厲懲罰了不忠不孝的背叛者。 成吉思汗的這一決定足以表明，治國用人必須要求忠誠。 不忠誠的人留著也是后患無窮，蒙古族哲學(xué)家格·孟和說過：“‘忠君’思想是成吉思汗用人的基本政治原則”③，可見成吉思汗在用人方面對(duì)忠孝的重視‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 “忠君”思想是成吉思汗政治倫理思想的原則，且全面貫徹在成吉思汗的倫理觀、價(jià)值觀與人生觀之中。

　　三、漢蒙民族孝倫理異同

　　(一)漢、蒙民族孝倫理之共性

　　其一，“孝”為人倫之始，是一種道德規(guī)范。 孝最初的含義為“崇拜祖先，善事父母”。 漢蒙民族都注重孝，特別是在家庭、家族之中，孝為最基礎(chǔ)、最根本的規(guī)范，也是人之為人，應(yīng)該去做的事情。 儒家學(xué)派孔子認(rèn)為的孝是出于對(duì)父母的感恩，進(jìn)而從心靈、語言、行為上對(duì)父母報(bào)恩行孝。 在此意義上，漢民族對(duì)“孝”的理解和蒙古族對(duì)“孝”觀念也是極其相似的。 蒙古人把自己的父母比喻為最為高尚的長(zhǎng)生天，所以，“孝”是子女的一種感激、報(bào)恩行為。

　　其二，孝不僅是家庭與家族關(guān)系和諧的紐帶，而且在政治上、社會(huì)倫理關(guān)系中有著巨大的影響。 蒙古帝國的南征北伐，成吉思汗也接受了中原漢民族傳統(tǒng)的孝道觀，認(rèn)為治理國家、安撫百姓必須從孝道人手，成吉思汗在其政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，形成了一套“以孝治天下”的理論策略。 總之，孝倫理思想為兩個(gè)民族的治國理政產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　(二)漢、蒙民族孝倫理的相異性

　　漢蒙兩個(gè)民族的孝道觀有著很大的交融，但也存在著細(xì)微的不同之處。

　　其一，產(chǎn)生背景不同。 每一種思想都有其產(chǎn)生、孕育、發(fā)展的土壤。 漢蒙兩個(gè)民族不同的經(jīng)濟(jì)與文化背景使得兩個(gè)民族的道德情感的表達(dá)及其孝文化內(nèi)涵方面有著細(xì)微的差異。 蒙古民族向來是逐水草而生活的游牧民族，游牧經(jīng)濟(jì)及其游牧文化是蒙古民族思想孕育的肥沃土壤，而漢民族以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和儒家文化為肥沃的土壤。

　　其二，行孝習(xí)俗形式上有所不同。 因民族的文化差異，大多禮節(jié)與習(xí)俗是不同的。 在漢民族特別注重人過世后的禮節(jié)，這也是一種盡孝的方式。 特別是先人過世,漢族有披麻戴孝，三跪九叩，有些地方還有哭孝、唱孝等禮節(jié)來送先祖西游。 相比較之下，蒙古民族則側(cè)重于生前之孝，他們以為人死后做太多也無濟(jì)于事，且禁忌哭孝，父母去世后不可以過多地掉眼淚、哭孝。 否則逝者的靈魂將會(huì)不得安寧，不可順利地抵達(dá)極樂世界。

　　“孝”是每個(gè)民族、每個(gè)人都具有的優(yōu)良品德，孝既是一種人類行為，又是一種傳承。 換言之，孝是人出于道德情感對(duì)親眷的感恩、報(bào)答的“善”行。 也是每一人都應(yīng)該具有的優(yōu)秀道德品質(zhì)。 因此可知，孝是人之為人必須具有的一種道德情感，更是一種道德責(zé)任的體現(xiàn)。 “孝”倫理思想是中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)其思想具有教化人類生活實(shí)踐的深層意義。

　　注釋:

　　①肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社2001年版，第10頁。

　　②肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社2001年版，第70頁。

　　③陳永國：《〈蒙古秘史〉中的倫理思想》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第8期。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]肖群忠.孝與中國文化[M].北京:人民出版社,2201.

　　[2]姜濤.曾子注釋[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2016.

　　[3]方勇,李波.荀子·子道[M].北京:中華書局,2015.

　　[4]包朗.中國少數(shù)民族孝文化研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016.

　　[5]格·孟和.成吉思汗哲學(xué)思想研究[M].沈陽:遼寧民族出版社,1997.

　　作者簡(jiǎn)介：塔娜，女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)倫理學(xué)研究生，研究方向：倫理學(xué)理論。

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