“一部壁畫(huà)史，從裝飾的角度上講，可以看成一部裝飾風(fēng)格的發(fā)展史和演變史”。翻開(kāi)中國(guó)壁畫(huà)史，便可以發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象：先秦壁畫(huà)、秦漢墓室壁畫(huà)是裝飾風(fēng)格的;從魏晉南北朝石窟壁畫(huà)的興起至今一直延續(xù)著裝飾風(fēng)格。其中最具有代表性的壁畫(huà)有西漢和東漢的墓室壁畫(huà);北齊的太原南郊王郭村婁壑墓壁畫(huà);北魏敦煌莫高窟壁畫(huà);約公元四世紀(jì)，新疆拜城克孜爾石窟;唐朝李賢墓壁畫(huà)和唐莫高窟壁畫(huà);元朝山西永樂(lè)宮等等。裝飾風(fēng)格在中國(guó)古代壁畫(huà)長(zhǎng)期的歷史衍變中集聚，濃縮著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主觀情感和審美情趣，使其具有造型功能和審美功能，它不但豐富了裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)力，而且形成了獨(dú)特的表現(xiàn)形式和審美情趣。本文試圖從歷史淵源的角度去思考和觀察，并結(jié)合在實(shí)踐中對(duì)裝飾語(yǔ)言的分析與探索，來(lái)闡述中國(guó)古代壁畫(huà)裝飾美。

　　從民族心理看中國(guó)古代壁畫(huà)裝飾美

　　藝術(shù)是人類的審美文化，不同的民族有不同的審美傾向，而民族心理是藝術(shù)的歷史淵源。中國(guó)古代壁畫(huà)不像中國(guó)繪畫(huà)那樣有自己的畫(huà)論專著和美學(xué)理論。而中國(guó)壁畫(huà)的理論目前還不完善。但是中國(guó)壁畫(huà)同時(shí)于中國(guó)畫(huà)也是有相關(guān)之處，中國(guó)畫(huà)尚線、壁畫(huà)也尚線。從仰韶文化的彩陶中圓柔曲線到楚墓中行運(yùn)流水線，從顧愷之的細(xì)勁連綿的“形”線到梁楷瀟灑淋漓的“意”線，都充分體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)線條美的再創(chuàng)造和再表現(xiàn)。不同的民族性格必然有與其相適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中華民族是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)古國(guó)，因而滋生了“平和”與“內(nèi)在”的民族性格，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的孔孟之道，對(duì)藝術(shù)提出“發(fā)于情、止于禮，講究中和之美”，力求“合情合理”。中國(guó)藝術(shù)家雖刻意追求外在的形式美，但尤其注重形式背后的“意”，“得意在意象、得象在忘言”，這種意象性思維模式帶有很大的具體性、直觀性和經(jīng)驗(yàn)性。由此可見(jiàn)，中華民族以自己的生活方式、思維模式、審美情趣的偏好，形成了獨(dú)特的“意”式的裝飾美。

　　裝飾風(fēng)格的格局

　　裝飾是按照“美”的規(guī)律所從事的一種創(chuàng)造性的美化生活的藝術(shù)活動(dòng);是一種精神生，是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。

　　所謂裝飾語(yǔ)言，是一種對(duì)藝術(shù)觀念的表達(dá);是以線、面、體、色、質(zhì)等為媒介來(lái)反映藝術(shù)家審美的表現(xiàn)手段;通過(guò)特有的表現(xiàn)手法來(lái)物化藝術(shù)家的藝術(shù)追求。他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上相對(duì)較靈活、寬泛，以至于直接作為創(chuàng)作的手段，形成了風(fēng)格迥異的裝飾美。中國(guó)古代壁畫(huà)強(qiáng)調(diào)主觀對(duì)客體的感受，兼客入主，媾合二體化一，從而使中國(guó)壁畫(huà)以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力立足于世界藝術(shù)之林。綜合中國(guó)古代壁畫(huà)，從其裝飾語(yǔ)言的運(yùn)用所呈現(xiàn)出的風(fēng)格上大致分為線性裝飾、面性裝飾、體性裝飾、色彩裝飾及綜合裝飾。

　　線條裝飾

　　即以線為主要媒介來(lái)造型的表現(xiàn)方式。線性裝飾大多是意象造型但跡簡(jiǎn)而癔賅，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，為“意”提供了廣闊空間。這些常常被毛筆描畫(huà)出來(lái)，由簡(jiǎn)勁有力、舒展、細(xì)致的線條形成的衣紋，顯示出棉衣般的厚重感;由圓潤(rùn)輕柔、自由流暢的線條形成的衣紋，則顯示出服裝絲綢般的輕薄柔軟。還有，如墩煌莫高窟中的菩薩、飛天等，人體在整體上通過(guò)腰、臂、腿等處的自然曲線現(xiàn)出裊裊婷婷窈窕柔美的身姿，衣袖線條所形成的皺紋以及拂起后的轉(zhuǎn)折紋路、領(lǐng)口的隆起、衣袖的長(zhǎng)闊窄瘦等真實(shí)的從線條中感受出來(lái)。

　　中國(guó)古代壁畫(huà)的線性裝飾壁畫(huà)中可以看到以骨法用筆來(lái)體現(xiàn)出線性裝飾美和線性抽象美，將主觀意識(shí)通過(guò)類相方法表現(xiàn)在藝術(shù)之中，這就是中國(guó)造型藝術(shù)和意象的最高境界。

　　面性裝飾

　　即以面為主要媒介來(lái)輔助造型的表現(xiàn)方式。這些“面”常常具有規(guī)律和秩序感，具有極強(qiáng)的裝飾性。面性裝飾多見(jiàn)于佛像藝術(shù)之中，如墩煌莫高窟中的衣紋服飾的表現(xiàn)，簡(jiǎn)勁有力、粗獷舒展的線不見(jiàn)了，取而代之的是自由流暢、變化有序的面，描繪出衣內(nèi)人體的動(dòng)勢(shì)。同時(shí)大而修長(zhǎng)的面，強(qiáng)化佛法無(wú)邊、神秘威嚴(yán)的視覺(jué)效果。圓潤(rùn)的面又能獲得內(nèi)心上的親近感，使普渡眾生、慈悲為懷的宗教目的更鮮明。這種粗中有細(xì)的面性裝飾，是在符合人體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，符合視覺(jué)審美需要的條件下的大膽處理。采用“平面化、規(guī)整化”的面，加深主體“意”的表達(dá)，使其更顯氣勢(shì)恢宏，獲得令人頂禮膜拜，獲得強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)美。

　　體性裝飾

　　即以體為主要媒介來(lái)輔助造型的表現(xiàn)方式。一般是指相對(duì)基本形較小的地方，在精心的穿插的藝術(shù)處理下，可以獲得與“線”和“面”異曲同工的裝飾效果和裝飾美。體性裝飾運(yùn)用性的要數(shù)東漢前期壁畫(huà)墓。壁畫(huà)題材沿襲西漢晚期以來(lái)的傳統(tǒng)，并在它的影響與作用下保持著形貌威武，筆法豪放的藝術(shù)形勢(shì)。“人神天鬼、天人合一”的宇宙觀，讓墓主沉浸在彌漫的神話世界之中。在藝術(shù)表現(xiàn)上采用“非令壯麗、無(wú)以眾感”，借此表現(xiàn)墓主的身傷與地位、尊嚴(yán)與權(quán)威。加上祖先崇拜與動(dòng)物崇拜結(jié)合在一起，漢人認(rèn)為人是由龍鳳蛻變而成，他們認(rèn)為動(dòng)物或兇猛無(wú)比或翱翔于天空，都具有超人的能力，這樣動(dòng)物更有靈性，可以與神接近。因而壁面上蒼龍、神虎、仙鶴、祥云采用繁紛復(fù)雜、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，卻穿插有序，富有神秘色彩的體性語(yǔ)言。有形無(wú)形的造型，更具有神的色彩。這樣便可獲得在意而非形的主觀與客觀的統(tǒng)一。

　　色彩裝飾

　　即以色彩為主要媒介來(lái)輔助造型的表現(xiàn)方式。中國(guó)古代壁畫(huà)中的彩繪，其色彩運(yùn)用，同樣遵循“隨類賦彩”的美學(xué)原理。其色彩是主觀、心理的類相色彩，而非客觀的。藝術(shù)家因其獨(dú)特的生活經(jīng)歷和情感的心理的需要，大膽運(yùn)用色彩，無(wú)需顧及色彩真實(shí)，只要無(wú)礙于藝術(shù)家感情的宣泄、便可以“因時(shí)、因地、因物、因形、因色而類色”，使色彩呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性和特有的藝術(shù)風(fēng)格。山西永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)《朝元圖》采用堆金瀝粉，色彩構(gòu)圖完整、飽滿，給人以生存的希望與生活信念。中國(guó)古代壁畫(huà)在表現(xiàn)領(lǐng)域上呈現(xiàn)出無(wú)比的廣闊與浩大;在表現(xiàn)深度上呈現(xiàn)出典型性、象征性與概括性。如果說(shuō)應(yīng)物象形反映了中國(guó)藝術(shù)對(duì)宇宙事物的認(rèn)識(shí)，隨類賦彩則反映了中國(guó)藝術(shù)對(duì)宇宙事物的處理與表現(xiàn)。

　　傳統(tǒng)與未來(lái)

　　筆墨當(dāng)隨時(shí)代，不同的時(shí)代需要不同的審美情趣、審美心理，不同的裝飾風(fēng)格和裝飾美與時(shí)代精神相適應(yīng)。自“八五思潮”以來(lái)，西方藝術(shù)觀與西方的舶來(lái)品被改頭換面后粉墨登場(chǎng)蹈步流星。在高潮過(guò)后，大家反思自身與傳統(tǒng)，重新評(píng)價(jià)西方現(xiàn)代藝術(shù)，重新給中國(guó)藝術(shù)定位。認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)是前進(jìn)的桎梏，也是前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)土地。只要我們不“守天敬地”，也不“奴顏媚骨”，便可以從傳統(tǒng)藝術(shù)中尋根找到具有現(xiàn)代意義的閃光點(diǎn)。中國(guó)古代壁畫(huà)的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)是融合情思與客觀物象的，它是一種以特有視覺(jué)和觸覺(jué)來(lái)表達(dá)過(guò)界的手段，完全可以獲得現(xiàn)代意義。我們不可能在短期得心應(yīng)手把運(yùn)用西方創(chuàng)作方法，創(chuàng)作出一流作品。再說(shuō)，藝術(shù)需要多樣性，“越是有民族性，就越是有世界性”。我們不能泯滅傳統(tǒng)的精華而走向大一統(tǒng)，我們應(yīng)該不斷以新的視角發(fā)現(xiàn)和挖掘傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)的精華，找到中國(guó)壁畫(huà)的未來(lái)之路。正所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。