摘要：知識是社會實踐的產(chǎn)物，知識生產(chǎn)方式反映并形塑著社會秩序。近代知識生產(chǎn)模式建立在機(jī)械自然觀的基礎(chǔ)之上，是對自然的分割、操縱和征服，最終造成了生態(tài)危機(jī)。二十世紀(jì)末興起的知識生產(chǎn)民主化，賦予自然以代理人，使自然的利益輸入到知識生產(chǎn)決策中，并使之占據(jù)重要地位，完成了自然觀變革。這種變革不僅是一種理論轉(zhuǎn)向，而且一方面通過對教育影響，引導(dǎo)人們樹立生態(tài)意識，具有生態(tài)情感，認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對社會發(fā)展的基礎(chǔ)和限制作用;另一方面通過對公共政策知識生產(chǎn)和實施的影響，使公共政策目標(biāo)和行為聚焦于自然利益和環(huán)境保護(hù)，落實生態(tài)文明秩序建設(shè)。因此，知識生產(chǎn)民主化有利于生產(chǎn)出服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)的知識、形成生態(tài)文明建設(shè)需要的責(zé)任意識，促使知識生產(chǎn)者從知識走向行動，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

　　關(guān)鍵詞：知識生產(chǎn)民主化生態(tài)文明建設(shè)自然觀

　　生態(tài)文明論文投稿刊物：《中國生態(tài)文明》(雙月刊)，創(chuàng)刊于2013年，由中華人民共和國環(huán)境保護(hù)部主管，中國生態(tài)文明研究與促進(jìn)會、中國環(huán)境出版有限責(zé)任公司主辦的綜合性期刊。

　　近代以來，尤其是二十世紀(jì)以來，知識成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會建設(shè)的根本動力，它一方面給人類帶來了巨大的物質(zhì)財富和便利的生活方式，另一方面嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡、威脅著人類生存。人們發(fā)現(xiàn)，知識生產(chǎn)過程不是絕對客觀和中立的，而是蘊(yùn)含著自然觀，對社會秩序的建構(gòu)和形塑產(chǎn)生著重要影響。二十世紀(jì)九十年代以來，在公眾參與科學(xué)運(yùn)動基礎(chǔ)上發(fā)展起來科學(xué)知識生產(chǎn)民主化，逐漸成為一種新的知識生產(chǎn)方式。它不僅是對不斷揭示的科學(xué)知識的不確定性、科學(xué)知識應(yīng)用的風(fēng)險性、公眾對科學(xué)日益不信任的反應(yīng)，而且是認(rèn)知方式的一場變革，是時代的產(chǎn)物，對生態(tài)文明建設(shè)將會產(chǎn)生重要影響。

　　一、知識生產(chǎn)民主化中的自然觀變革

　　知識生產(chǎn)成為一種獨立的職業(yè)，是近代社會形成過程中的產(chǎn)物，知識具有了顯見的社會功能，知識生產(chǎn)者開始依靠知識生產(chǎn)進(jìn)行謀生和獲得社會地位，它反映了人們認(rèn)識世界方式和社會發(fā)展觀念的變化。在這個過程中，近代科學(xué)建構(gòu)起了真理性和客觀性的形象，先后與宗教、社會科學(xué)和人文學(xué)科發(fā)生沖突，并獲得勝利。科學(xué)知識成為知識的代名詞，科學(xué)知識生產(chǎn)方式成為知識生產(chǎn)的典范，它蘊(yùn)含著近代以來人們所持有的自然觀。近代科學(xué)知識生產(chǎn)方式，使得古代社會中對普遍必然真理的追求[1]轉(zhuǎn)為對局部現(xiàn)象的可重復(fù)性驗證，“自然”成為知識生產(chǎn)中的一個重要組成部分。

　　但是，“自然”不再是自然界中的自然，而是實驗室中的自然，它首先是被分割的自然，是從特定的情景中分離出來、盡量避免外部干擾([2]，p.83)的自然，以便于它在實驗過程中能夠得到孤立、強(qiáng)化和控制。其次是被建構(gòu)的自然，是為了滿足實驗條件而對真實自然現(xiàn)象的選擇、調(diào)整和重構(gòu)，[3]成為標(biāo)準(zhǔn)化、程序化和可視化的自然，以便于在實驗過程能夠被觀測、記錄和重復(fù)。再次是被忽視的自然，自然在知識生產(chǎn)中的作用止于實驗過程，實驗數(shù)據(jù)得到采集之后，自然便隱退了，知識生產(chǎn)者根據(jù)預(yù)期目標(biāo)對實驗數(shù)據(jù)進(jìn)行優(yōu)劣判斷和篩選，[4]以便于知識生產(chǎn)結(jié)果能夠得到已有的同行承認(rèn)的相關(guān)知識的支持，[5]與它們形成聯(lián)盟，產(chǎn)生知識的集體辯護(hù)，更好地抵抗外界的質(zhì)疑和介入能力。

　　在整個知識生產(chǎn)過程中，“自然”是一種被操縱的工具，沒有自身的價值，它是否能夠得到尊重和維護(hù)依賴于知識在社會中運(yùn)用的情境性和建構(gòu)性。知識在實驗室的生產(chǎn)過程，是在一個具有嚴(yán)格約束條件的人工環(huán)境中的進(jìn)行的，知識效用的發(fā)揮就只能在這種環(huán)境中進(jìn)行。于是，知識在社會中的應(yīng)用，成為“新材料、新方法和新設(shè)備從實驗室向‘外部’世界的轉(zhuǎn)移”過程，[6]即對外部世界進(jìn)行重構(gòu)。自然界中真實的自然在知識的應(yīng)用中，也被分割、建構(gòu)和忽視了。無論是在實驗室內(nèi)部還是外部，“自然”都成為了人工的建構(gòu)物和奴役的對象，成為滿足人類經(jīng)濟(jì)利益的犧牲品。

　　知識生產(chǎn)和應(yīng)用越廣泛，對自然的剝奪和侵害便越廣泛。二十世紀(jì)中葉起，在人類歡呼慶祝知識的偉大成就時，生態(tài)危機(jī)隨之而來。人們很快發(fā)現(xiàn)，春天不再是鳥語花香而變成了寂靜一片、在人跡罕至和沒有害蟲的北極阿拉斯加海岸出現(xiàn)了DDT殺蟲劑，[7]大自然在悄悄發(fā)生著變化，并在隨后的半個多世紀(jì)中，自然本身的秩序出現(xiàn)日益嚴(yán)重的紊亂，環(huán)境對人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展、身體健康的負(fù)向影響日益顯著。

　　與此同時，近代知識生產(chǎn)方式受到了人們的重新審視和質(zhì)疑。科學(xué)史研究發(fā)現(xiàn)形而上學(xué)因素在科學(xué)革命時期發(fā)揮著重要作用，實驗室研究發(fā)現(xiàn)利益、權(quán)力在日常科學(xué)研究中發(fā)揮著重要作用，知識生產(chǎn)中的網(wǎng)絡(luò)性、情境性、地方性得到多維度揭示，知識生產(chǎn)不再被認(rèn)為是一種客觀的、價值中立的行為，而是一種基于實證主義的知識壟斷行為和對地方性知識和日常經(jīng)驗知識的殖民行為。知識的合法性不再基于實驗方法而轉(zhuǎn)向公眾參與，參與研究成為起源于第三世界國家并迅速擴(kuò)展到歐美國家的新知識生產(chǎn)方式，知識民主在20世紀(jì)90年代初應(yīng)運(yùn)而生[8]并在全球得到持續(xù)關(guān)注和實踐。[9]

　　知識民主包括知識生產(chǎn)民主化、知識傳播民主化和知識應(yīng)用民主化，后兩者主要涉及知識分配，但是在當(dāng)代知識社會中，知識分配與知識生產(chǎn)是共生的，一方面，人們對未來的想象“通常受到他們專業(yè)知識的限制”，[10]知識分配的多少影響著知識生產(chǎn)中的視角和觀念;另一方面，知識生產(chǎn)通過對自然和社會中的事物的排列組合、解釋和表達(dá)方式確立著新知識的使用規(guī)則和分配方式，知識生產(chǎn)決定了知識分配。[11]從社會發(fā)展角度和新規(guī)則的確立角度看，知識生產(chǎn)民主化能夠代表知識民主中最核心和最具有革命性的內(nèi)容，它對知識本體論、認(rèn)識論和實踐論產(chǎn)生了重要挑戰(zhàn)，[12]改變著人們的認(rèn)知觀念和思維方式，轉(zhuǎn)換著“自然”在知識生產(chǎn)中的地位。首先，知識生產(chǎn)民主化擴(kuò)大了知識生產(chǎn)主體，使得“自然”具有了代理人。

　　近代科學(xué)思想來源于古希臘和中世紀(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)，仍然保留了知識形式有高低之分，知識生產(chǎn)是有閑暇的紳士自由追求真理和認(rèn)識上帝的過程，與社會應(yīng)用無關(guān)。[13]但是，科學(xué)知識生產(chǎn)出來之后，以其社會有效性迅速進(jìn)入到社會應(yīng)用之中，“伽利略和雷奧納都自稱會改良大炮和筑城術(shù)，因此獲得了政府職務(wù)”，[14]科學(xué)知識在社會中的地位迅速提升，到20世紀(jì)成為國家予以支持的重要事業(yè)，科學(xué)知識的公共性凸顯，科學(xué)知識生產(chǎn)成為一個公共空間，需要按公共領(lǐng)域的的規(guī)范進(jìn)行知識生產(chǎn)活動。[15]

　　然而，知識具有高低之分的觀念，仍然被保留了下來，科學(xué)知識以超越其它知識的姿態(tài)被廣泛運(yùn)用到社會的方方面面，科學(xué)知識生產(chǎn)方式中的優(yōu)勢得以最大程度的發(fā)揮，但是其不確定性和負(fù)面性影響也突出暴露出來，引起人們對它的質(zhì)疑。知識生產(chǎn)民主化對“誰進(jìn)行生產(chǎn)”的問題重新考慮，([8]，pp.121-131)即重新審視知識生產(chǎn)主體的資格，公眾被納入進(jìn)來，因此，尊重和關(guān)愛“自然”的行動者能夠參與到知識生產(chǎn)中，代表和維護(hù)自然的利益。其次，知識生產(chǎn)民主化把知識生產(chǎn)中科學(xué)共同體內(nèi)部個人間的競爭機(jī)制，轉(zhuǎn)換為多元異質(zhì)主體間的磋商機(jī)制，使得“自然”利益能夠輸入到知識生產(chǎn)決策中。民主的起源和發(fā)展都首先是一個實踐問題，是為了保證公共領(lǐng)域中人人平等。

　　知識與民主的聯(lián)姻是隨著知識成為公共決策和權(quán)力分配的基礎(chǔ)而發(fā)生的，知識作為一種結(jié)構(gòu)性權(quán)力，能夠“成功地在社會結(jié)構(gòu)中塑造新的偏好”，[16]知識生產(chǎn)民主化不是科學(xué)家能夠更好地說服公眾，而是認(rèn)識到科學(xué)家和公眾之間只是存在認(rèn)知分工和方式的差異，但是不存在認(rèn)知高低上的差異，他們掌握兩種不同的知識，“科學(xué)專家掌握的是理想化、一般化和標(biāo)準(zhǔn)化的形式知識，公眾掌握的是地方性的非形式知識”;[17]不是僅僅擴(kuò)大知識生產(chǎn)主體，而是把公眾知識輸入到?jīng)Q策中，[18]是知識生產(chǎn)中從對個體天賦和能力的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)移到對多元主體視角和方法的強(qiáng)調(diào)，突出了知識交流和磋商的過程。社會科學(xué)知識、人文知識、地方性知識、日常經(jīng)驗知識都能夠進(jìn)入到知識決策的磋商過程之中，“自然”在知識生產(chǎn)過程中不僅有了代理人，而且使得“自然”的利益能夠進(jìn)入到?jīng)Q策當(dāng)中。

　　再次，知識生產(chǎn)民主化把知識生產(chǎn)的目標(biāo)從對普遍性和可重復(fù)性知識的追求，轉(zhuǎn)化為對地方性和穩(wěn)健性知識的追求，突出了真實社會環(huán)境對知識生產(chǎn)與應(yīng)用的制約和知識生產(chǎn)目標(biāo)的人本化轉(zhuǎn)向，使得“自然”利益在知識生產(chǎn)決策過程中占據(jù)重要地位。近代科學(xué)放棄了古典知識對普遍真理的追求，轉(zhuǎn)向?qū)μ厥猬F(xiàn)象的研究，通過高度人工化、理想化的實驗裝置，建立起特定條件下特定事件之間的相關(guān)關(guān)系，追求在嚴(yán)格約束條件下的普遍性和可重復(fù)性，它雖然“無法直接證明自己的真理性”，但是它憑借各種實驗手段和設(shè)備“有能力讓懷疑者和異議人士保持沉默，從而間接證明自己的真理性”。[19]科學(xué)知識從此建構(gòu)起了價值中立性和具有自身發(fā)展邏輯的形象，成為蓄水池中可以被作為任何用途的水。

　　但是，當(dāng)人們把眼光從實驗室轉(zhuǎn)移到社會時，把知識生產(chǎn)者還原為真實的有思想感情和文化背景的人時，知識生產(chǎn)中蘊(yùn)含的本體論承諾便顯現(xiàn)了出來，知識自身發(fā)展的邏輯只是其蘊(yùn)含的價值觀發(fā)展邏輯而已。知識生產(chǎn)以服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)化為效率更高的技術(shù)為目的，物質(zhì)利益的無限追求和效率觀成為知識發(fā)展的邏輯，知識有力地促進(jìn)了人類社會現(xiàn)代化，但是也造成了現(xiàn)代性危機(jī)，資源匱乏、環(huán)境破壞、人類精神萎靡、文化衰落等問題困擾著社會，物質(zhì)財富的增加并沒有帶來人類幸福感的增加，知識生產(chǎn)的目的需要得到重新審視。知識生產(chǎn)民主化放棄了對普遍性真理的追求，強(qiáng)調(diào)知識生產(chǎn)的實踐性和地方性，重視知識生產(chǎn)的社會目標(biāo)和人本性，堅持多元主體參與。潔凈的水、新鮮的空氣、宜居的環(huán)境是當(dāng)代社會發(fā)展和人類幸福的根本保障，([20]，p.36)“自然”的利益在知識生產(chǎn)決策中的重要性日益重要，處于決策中的優(yōu)先地位，生態(tài)維度成為知識生產(chǎn)合法性的重要維度。

　　二、知識生產(chǎn)民主化對生態(tài)文明建設(shè)的影響路徑

　　知識生產(chǎn)民主化中蘊(yùn)含的自然觀變革，不僅是一種理論轉(zhuǎn)向，而且通過教育和公共政策對生態(tài)文明建設(shè)的理念傳播和秩序建構(gòu)產(chǎn)生影響。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，它以知識傳遞為顯見特征，但是其背后隱藏著對受教育者認(rèn)識論的規(guī)訓(xùn)過程。知識生產(chǎn)民主化作為一種新的認(rèn)知方式，通過改變受教育者的知識結(jié)構(gòu)、思維方式、解決問題的方案和程序等，影響著他們的自然觀和生態(tài)文明建設(shè)理念。首先，知識生產(chǎn)民主化要求科學(xué)教育與人文教育一體化，培養(yǎng)人的綜合思維能力，尊重自然的規(guī)律與價值。近代科學(xué)知識在軍事和經(jīng)濟(jì)上的有用性，成為所有知識的典范，教育成為科學(xué)的附庸，教育的合理性依附于被教授的知識是否有助于產(chǎn)品生產(chǎn)，教育的價值被異化為經(jīng)濟(jì)價值和實用價值。這種被科學(xué)包裹起來的教育，知識的有用價值凌駕于人文價值之上，只有從經(jīng)濟(jì)目的和功利視角出發(fā)，才被認(rèn)為是合法的教育，科學(xué)與人文的分離不可避免，科學(xué)教育成為教育的核心和支柱。

　　知識生產(chǎn)民主化承認(rèn)人文社會科學(xué)知識、地方性知識和日常經(jīng)驗生活知識在解決問題、社會發(fā)展和人的幸福中的有用性和重要性，是對教育和人的再發(fā)現(xiàn)，教育重新回到培養(yǎng)人的事業(yè)，實現(xiàn)從知識教育到文化教育的轉(zhuǎn)變，[21]教育不僅是傳遞知識，更重要的知識的意義和價值的探討、是對綜合思維能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人文教育和科學(xué)教育同樣不可缺少，“自然”不再作為實驗室中被操縱的結(jié)果被認(rèn)知，而是作為人類的母親被尊重和感謝，生態(tài)意識在教育中被生成和培養(yǎng)。其次，知識生產(chǎn)民主化使得教育從以“教”為中心轉(zhuǎn)向以“學(xué)”為中心，磋商成為教育的核心活動，自然的價值得以呈現(xiàn)和突出。

　　近代知識觀確立了科學(xué)知識的真理性和客觀性形象，認(rèn)為知識是等待被發(fā)現(xiàn)的真理，教育成為了以課程為渠道、以科學(xué)方法為標(biāo)準(zhǔn)的自上而下的知識灌輸活動，放棄了對人的反思和追問。知識生產(chǎn)民主化承認(rèn)知識生產(chǎn)中的認(rèn)知方式、知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)資源、權(quán)力網(wǎng)絡(luò)等社會因素在知識生產(chǎn)中的重要作用，認(rèn)為科學(xué)實驗本身并不能單獨決定最終的知識生產(chǎn)結(jié)果，實驗數(shù)據(jù)和之前的信念共同決定了知識生產(chǎn)結(jié)果，[22]自然、文化、器具、環(huán)境等都是知識生產(chǎn)中的行動者，它們之間彼此轉(zhuǎn)譯，[23]共同決定著知識生產(chǎn)結(jié)果。“自然”與社會不再二分，“自然”不再是人所奴役和控制的對象，而是能動的行動者，其價值得到呈現(xiàn)和突出，知識是異質(zhì)行動者之間在自然和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上磋商形成的結(jié)果，教育是教育者和受教育者之間、尊重其它行動者的基礎(chǔ)之上的磋商和學(xué)習(xí)，教育成為受教育者積極參與的、以“學(xué)”為中心的、尊重“自然”的培育人的過程，“自然”成為知識生產(chǎn)的內(nèi)在維度，生態(tài)情感在教育中被養(yǎng)成。

　　再次，知識生產(chǎn)民主化引導(dǎo)教育走向情景化學(xué)習(xí)，“自然”在知識生產(chǎn)中的限制作用受到認(rèn)可和遵循。近代知識觀建立在機(jī)械論基礎(chǔ)之上，認(rèn)為世界是一座大鐘，人們“像鐘表匠拆開鐘表那樣研究自然”，[24]自然不再必然是整體，而是可以拆分為不同的零部件;知識生產(chǎn)不再是古典時代對整體自然的研究，而是對切割的自然的研究，并且切割日益精細(xì)，知識成為對微小零部件的操縱結(jié)果，教育成為對自然祛魅的、去情景化的、單純的對知識的分配和傳遞過程。知識生產(chǎn)民主化認(rèn)為，在當(dāng)代知識社會中，知識不同于數(shù)據(jù)和信息，后者與認(rèn)知無關(guān)，是一個可以脫離情景傳遞的客體，而前者的轉(zhuǎn)移是一個在情景中發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)的過程。([2]，p.36)知識的每一次轉(zhuǎn)移，都是一次伴隨著情景的生成和建構(gòu)，教育不是課程文本的傳遞和信息的交流，而是各種解釋和理解的交流，([25]，p.31)是一種持續(xù)和開放的對話，([25]，p.66)是在具體情景中對數(shù)據(jù)和信息的整合和建構(gòu)的認(rèn)知過程。情景是教育活動的基礎(chǔ)，教育者和受教育者必須與情景保持和諧一致實現(xiàn)教育的任務(wù)。“自然”作為我們生活于其中的最重要情景，對具體教育活動施加著控制，生態(tài)環(huán)境的影響在教育中得到突出。

　　三、知識生產(chǎn)民主化對生態(tài)文明建設(shè)的意義知識作為一種理論體系，有其自身發(fā)展的邏輯;知識生產(chǎn)作為一種社會活動，受到社會發(fā)展的制約;知識自身的邏輯與社會發(fā)展的需求二者相互碰撞，形成知識生產(chǎn)的模式。知識生產(chǎn)民主化既是知識論發(fā)展到一定程度的變革，也是現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)變革的要求，符合生態(tài)文明建設(shè)需要，將對對生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生重要意義。

　　首先，知識生產(chǎn)民主化有利于生產(chǎn)服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)的知識。知識是認(rèn)知者對事物的一種反映，是“把紊亂不定的情景轉(zhuǎn)變成為更加在控制之下和更有意義的情景”，知識的主要目的不在于追求真理而在于控制和操作。[34]近代科學(xué)革命伴隨著資產(chǎn)階級誕生和工業(yè)革命同時出現(xiàn)和發(fā)展，知識的控制作用主要體現(xiàn)在增強(qiáng)軍事力量和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，“知識就是力量”成為知識最具有號召力的宣傳語，知識生產(chǎn)得到產(chǎn)業(yè)界和國家的支持，知識的快速積累使知識生產(chǎn)者獲得更大程度認(rèn)可和支持的依靠，知識生產(chǎn)者組成的共同體獲得了自治權(quán)，自主進(jìn)行選題、研究和評價，不與外部進(jìn)行交流，這反過來促進(jìn)了知識生產(chǎn)的快速發(fā)展。[35]二十世紀(jì)下半葉，知識在經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展和國際競爭中發(fā)揮日益重要的作用，知識對社會的控制作用體現(xiàn)在方方面面，但是，傳統(tǒng)知識依靠少數(shù)人進(jìn)行生產(chǎn)的弊端也日益呈現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境破壞已經(jīng)威脅到人類生存，知識生產(chǎn)必須為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。

　　知識生產(chǎn)民主化認(rèn)識到，知識“都是基于少數(shù)具有顯著特征的觀察結(jié)果(這些觀察結(jié)果不僅呈現(xiàn)著現(xiàn)在的特征，也反映著過去的特征)，用已有的理論進(jìn)行形塑，再以書面語言進(jìn)行修飾和固定得以成形的結(jié)果”，[36]不同行動者有不同的經(jīng)驗、觀察和認(rèn)知的方式，每一類主體都是基于自身背景對對象進(jìn)行操控和得出結(jié)論，專家知識存在缺陷，公眾知識同樣不可靠，知識生產(chǎn)不能再由某一類人組成的共同體壟斷，需要通過民主化進(jìn)行平衡和補(bǔ)充，形成尊重生態(tài)環(huán)境、有利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人與自然和諧的知識。

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