摘 要：黑格爾對自然美的理解是其整個美學體系形成的前提‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 黑格爾對自然美持消極態度，但在他的美學體系中自然美仍然是不可或缺的‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 如果抽離掉自然美的部分，藝術美在其體系中的存在價值就會受到質疑，進而導致其整個理論體系顯現出不完整性‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 充分理解黑格爾美學體系中自然美的概念是理解其美學體系的先決條件。 黑格爾對美的定義使得他的自然美論具有了局限性，他將自然美局限在了一個按生命的自由程度劃分等級的序列中。 深入分析黑格爾美學體系中自然美這一概念，有助于更深刻地理解黑格爾的美學體系，更有助于我們對自然美進行再認識。

　　關鍵詞：自然美; 黑格爾; 生態美學

　　黑格爾在《美學》一書中，專門設置了第二章來論述其自然美觀，并用很大篇幅對自然美進行了基礎考察。 其目的在于指出自然美的缺陷并對其進行否定，從而引導我們必須去認識一種更理想的美，也就是藝術美，如此便可令人信服地將藝術美置于比自然美更高的地位。 對于自然美，雖然黑格爾持否定態度，但是在他的美學體系中卻至關重要，這是毋庸置疑的。 那么黑格爾是如何定義自然美的? 在黑格爾美學體系中自然美的概念是什么? 只有弄清楚這些問題才談得上對黑格爾美學體系做更深刻的理解與討論。

　　一、自然美的定義

　　何為美? 黑格爾對美的定義是其對自然美展開論述的核心依據。 黑格爾是古典唯心主義的代表性人物，在他看來，世界的本源是一種絕對理念，一種具有主觀能動性的精神實體，正是這種絕對理念生發出了萬物，包括美[1]。 因此這種絕對理念具有無限性和自由性，包容萬物且凌駕于萬物之上，是人類社會乃至宇宙萬物所造就的一切美的根源所在。 由此，黑格爾得出“美就是理念的感性顯現”[2]142。 那么何為“理念”? “理念就是概念與客觀存在的統一”[2]137。 也就是說理念就是抽象的普遍性的東西與能體現它的個別的實在的事物達到的一種統一。

　　當理念外現于實際存在時，即當概念與現象統一外現在一個客觀的實在對象中時，我們可以把這個對象看作一個獨立自在的整體，這個整體不會受到外在事物的影響，這時它就是美的、自由的、“自在自為”[2]30的。 在這里，“自為”其實就是能感受到自己，即自覺，代表一種心靈的特征。 也就是說當我們用自己的心靈和豐富的情感體會到這個獨立自在的對象的概念與其實在形象之間的這種統一，發現了它們互相依存的關系時，也就發現了存在于對象中的理念，即理念外現于實際存在，這時就可以說我們發現了美。

　　何為“自然”? 朱光潛在對“自然”的分析中說道，“自然就是現實世界，凡是感官所接觸到的實在的人和物都屬于自然。 ”[3]就自然的本質而言，黑格爾承認自然界實際上就是客觀存在的物質實體，但是自然界的這種存在只是一種抽象形式的存在[1]。 也就是說，在黑格爾眼中的“自然”指的是宇宙中一切客觀存在的事物的總體，即整個物質世界。 但是絕對理念的存在是先于自然界的，絕對理念外化、異化生成自然。 只有絕對的理念才是真實的，美就是理念的外現，具有無限性、自由性和獨立自在性。 但是自然卻會受到外界環境的限制，會被外界因素所影響，沒有自由和獨立自在性，所以自然反映的僅僅是部分的理念，但是只有絕對理念才是真實的存在，自然界雖客觀存在，卻只是一種抽象的存在形式。

　　這樣看來自然是不可以被納入美的范疇的。 但是在黑格爾看來，“理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美”[2]149。 他認為既然在絕對精神中自然是被否定了的一部分，那么自然就一定會對精神或理念有一定程度的顯現，也就會表現出不同程度的美。 即當某個自然形象外現出絕對的理念，達到形式(即概念)與材料(即這個自然形象)相互依存的一種統一時，絕對理念的本質便外現在了客觀的自然形象，這個自然形象便突破了其原有的抽象性和有限性，成為真實的存在，表現出美。

　　由此，黑格爾定義自然美為：“我們只有在自然形象的符合概念的客體性相之中見出受到生氣灌注的相互依存的關系時，才可見出自然的美。 ”[2]168黑格爾將美定義為理念的感性顯現，絕對理念以心靈的形式體現，而自然美中的理念則體現在“客體性相”上[4]。 在這里的“見到受到生氣灌注”“互相依存的關系”，就是說理念外現于“客性相”之中。 “生氣”指的就是“生命”，“生命”所體現的就是“理念”，而“相互依存的關系”就是指理念對自然形象各個部分的統帥作用，它們之間相互依存，使得自然形象的各個部分達到一種統一。 我們只有在自然形象之中發現這種相互依存、這種統一存在的關系的時候，就是發現了自然美。 也就是說在黑格爾看來自然事物之所以美是為審美意識而美，自然之美在于人的觀察，其美的本質是精神性的。

　　黑格爾用了很大的篇幅對自然美進行基礎性的考察，經過對礦物、植物和動物細致的考察，他發現“死的無機的自然是不符合理念的，只有活的有機的自然才是理念的一種現實”[2]152。 無機自然是沒有生命的，我們在沒有生命的自然形象上無法見到受到生氣灌注這種現象，所以這種自然物不符合理念，不是美的。 在有機的自然物中有了生命特征的體現，這時概念才顯現在現實中，并且與客觀存在相統一成為一種理念，才表現出美。

　　二、自然美的種類

　　黑格爾以早期的進化論的觀點為依據，根據自然中的物質“受到生氣灌注”的程度，即物質顯現理念的程度，將自然美分成了三個等級：

　　第一類，就是單純以機械的物理的方式獨立存在的自然物，在黑格爾看來這類自然物處于最低級。 它們的“概念直接沉沒在客觀存在里，以致看不出主體的觀念性的統一”[2]149，如礦石、金屬等。 黑格爾認為這類自然物簡單地以物質的形式存在，它們是沒有靈魂的自然物，沒有生命，對自己毫無概念。 它們不能像有生命的東西那樣可以各部分各司其職卻又相互聯系成為一個整體，它們中的概念直接沉沒在它們的外在形態里，沒有絲毫的外現，我們在這類自然物身上看不出那種客觀性的統一。 因此，這類自然物還是有缺陷的，它們內在的理念受到了局限，還是以抽象的形式存在,并未打破自然物的抽象性和局限性，是不能稱之為美的。

　　第二類自然物既有以自由、獨立的方式客觀存在的某些特性，其獨立存在的個體也能組成一個具有內在統一性的整體的系統。 也就是說這類自然物中雖然個別物體各自都表現出互相外在且獨立的客觀存在的差異面，而各個差異面卻又被概念統攝在了同一個系統當中。 如太陽系，雖然各個星球相互獨立存在，但各個星球之間仍然相互關聯，“他們的特殊方式的運動以及它們的物理的性質都取決于它們對這整個系統的關系”[2]150，這種關系在黑格爾看來就是理念對系統中各個部分的統帥作用，使得它們內在形成了一種統一。 但是它們本身的概念還是沉沒在了它們的外在形象之中，仍然是自在而不自為的。 它們感知不到自我，沒有能動性，不具備心靈的特征，也沒有主體觀念性的統一。 這一類自然物只是因其統一于同一系統而更高一級，但仍是不符合理念的‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　第三類是以生命的形式存在的有機的自然物，是自然的最高形式。 到了這個階段，概念才從它的實在中顯現出來，理念得到真正的外現，使得自然物達到了真正的存在。 在黑格爾的唯心主義觀點看來，世界的本源是一種先于一切事物而存在的絕對理念，理念取自心靈，自然是理念外化的結果，只有絕對理念才是真實的，自然是抽象的存在。 只有以生命的形式存在的有機的自然物才是理念在自然界中的一種客觀的存在形式。

　　只有當自然物有生命的灌注時，自然物才能感知到自我，有了其自在自為性，這時候自然物才突破了其抽象性，絕對的理念才能外現于實際而存在。 其實在這里，生命可以看成是靈魂與身體的統一，分別與自然物的概念與自然物的客觀存在相對應。 身體及其組織的相互協作所具有的系統性便是概念的外現，概念使得自然生物當中某些定性的觀念性的統一得以形成，而靈魂就是這種觀念性的統一的體現。 理念是自在自為的，因此靈魂也便是主體的自為性之所在。 這類自然物具有自為性，它們以生命的形式存在，生命正是理念的客觀存在形式，只有理念才是真實的，所以有生命的自然物才能脫離其抽象性，成為真實的實在，才是美的。

　　從黑格爾對自然美的分類可知，他將自然美按自然物本身生命的自由和自覺程度劃分了三個等級，從礦物、植物到動物和人體，他強調生命是自然美理念的基礎[5]。 黑格爾心目中的美是需要由心靈去感發，并將感發出來的理念灌注到某種物質上，這就是人的自由創造過程。 這種自由創造將人感發出的思想理念和情感注入到具象的物質實體，使抽象的概念與具象的物質達到統一，以實現美的創造。 這種物質實體的美就在于，我們可以透過實物本身去挖掘到其內含的概念性的內容，與實物表現形式之間互相依存的那種統一關系。

　　事實上，不管是無生命的無機物像晶體一樣按照一定規律的整齊排列，還是有生命的有機物因為其生命特性所體現出的整體統一性，都只是自然物的一種客觀屬性，是不能將其作為評判美的標準的。 沒有生命但是璀璨奪目的珍珠，或壯闊的自然景觀，其審美價值不一定比一只有生命的爬蟲低，因此自然界存在的一切物質都是沒有高低卑劣之分的。

　　三、自然美的缺陷

　　黑格爾認為自然美的缺陷在于：自然美雖然是自在的，但卻不是自為的存在。

　　他認為無論是對于自然美最低級的形式還是最高級的形式來說，一切形式的自然美都難以避免這種缺陷。 而且他認為動物的靈魂是不能被動物本身所感知的，也就是說它們意識不到自我，因此它們本身的那種統一只是自在的一種統一，并不是自為的觀念性的統一，因此也不能創造美。 它們只能由人類根據他們的形體猜想它們具有靈魂，由人看出它們的美。

　　人們透過它們的皮毛去猜想，“只是依稀隱約地像有一種靈魂”[5]，在動物的身體里存在著的靈魂只是“模糊的顯現為有機體各部分互相依存的聯系”[2]171。 就人來說，盡管人能感受到自我的存在，人的皮膚是可以顯現出血脈來的，生氣是外現的，不像植物那樣“被無生命的外殼遮住”，也不像動物那樣被厚厚的皮毛覆蓋，但是，即便是有生氣的外現，人的皮膚還是有皺紋、汗孔等這些自然的缺陷，黑格爾看來即使是人類這種高級動物的靈魂也沒有透過其實在的形體完全地外現出來。 所以這種缺乏主體觀念性的自在而不自為，也便成了自然美最根本的缺陷，即使是最高級的自然美都避免不了這種缺陷。

　　黑格爾認為自然美并不是由心靈產生的，它只是大自然的一種存在狀態，并不是無限的、自由的。

　　黑格爾極力頌揚心靈的自由創造，但是他認為自然美只是理念外化的低級階段，并不屬于心靈的創造。 “理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美”[2]149，因此自然美是低級的、淺顯的。 雖然他認為有生命的自然物的美就是自然美當中最高級的一種美，但是盡管動物是“有生氣所灌注”的，卻也會受到諸如它的食欲、色欲等自然需求的束縛。 也就是說在動物生命中的理念是會被其本身的材料所束縛的，這種理念雖來自心靈卻并不是自由的。 在黑格爾看來理念就是美，也就是真，真就是憑思考所認識的事物本質和普遍性[6]。

　　他認為美是感覺的對象，是無限和自由的，其無限性和自由性體現在它不會因為人的知識或者理解能力的局限而受到限制，也不會受到個人欲望和目的的限制。 這樣以來，理念在自然美中只是停留在“自在的狀態”，并不是“符合概念的現實的主體性及觀念性的自為存在”[2]185。 所以即使是最頂峰的自然美都會受到自然形象本身的限制，并不是自由的。

　　黑格爾認為自然美對理念的顯現是不充分的，且會受到外界環境的限制。

　　由美的定義可知“美就是理念的感性顯現”[2]142，理念是最高的真實，是無限的、自由的。 美是用來顯現理念的，是絕對精神的，所以它也是真實的、自由的、無限的[7]。 從自然美的性質上來看，“自然美是只屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態，而按照它的實體，這種形態原已包涵在心靈里。 ”[2]5即理念是真實的、自由的、無限的，理念取自心靈，當理念顯現在自然當中，就成為自然美。 然而自然卻是有限的，自然美所展現出的形態只是部分理念的外現，它原本就已經被心靈所包含，所以自然美對心靈的反映只是對心靈的部分反映，因此顯現自然美的理念是不完善不充分的。

　　從黑格爾的唯心主義哲學體系來看，他認為心靈涵蓋一切，只有心靈產生出的理念才是真實的存在。 黑格爾將自然看成是理念的“異化”,所以自然是對心靈的部分反映，自然的存在只是一種抽象的存在形式，自然美所反映的美的形態也就不是充分完善的。

　　自然美是會隨外界環境的變化而變化的，是不自由的。 在不同生存環境中，地域和氣候特點的不同使得動植物的外形特點、生活方式等都有所不同。 水中的游魚、陸上的猛獸、空中的飛鳥，它們所處的不同的生存環境造就了它們不同的外在形態、營養方式和生活習慣。 因此生存環境的條件一旦發生變化就能引起自然美的變化。 比如，不同的花會在不同的季節開放，一旦過了自己的開放季節，氣候發生改變，花朵便會凋落。 如此看來自然美“不能使人見出獨立完整的生命和自由，而這種生命和自由的印象卻正是美的概念的基礎”[2]192。

　　在黑格爾看來因為自然事物之間的美很難比較，自然美的對象和標準并不明確，對于自然美的評判難以把握; 且自然美的范圍很廣，沒有完整獨立的形態，若將自然美作為科學的研究對象將是很困難的。

　　綜上所述，便是黑格爾美學體系中所謂自然美的種種缺陷。 總之，他認為一切自然美都是有缺陷的，我們創造出藝術美就是為了去彌補自然美本身所存在的缺陷。 不得不說，黑格爾為了證實自己的觀點，對自然美進行了貶低甚至否認，使自己走向了一個極端。 但是無論是自然美還是藝術美，它們在人類的審美體驗過程中一直都是缺一不可的，黑格爾對自然美的否定便成了黑格爾理論體系的局限性之一‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　四、黑格爾自然美論的局限

　　黑格爾在《美學》第一卷的緒論中就將自然美排除在了審美的研究對象之外，第二章更是明確提出藝術美是比自然美更高級更完善的美。 黑格爾對藝術美的崇敬是完全可以理解的，但是如此貶低自然美卻過于極端，這就導致了其美學理論的局限性。

　　首先，一般來說人類對自然的審美活動是在對藝術進行審美活動之前發生的。 從藝術的發展過程來看，人類先是以自然中的形象為審美對象進行審美活動，自然形象激發了審美主體內心的某種情感，審美主體為了使這種情感得到實在的展現，便將其寄托在實在的物體上，將自己的審美體驗與生活實踐相結合，也就創作出了藝術作品，這是藝術產生的根源。 正是這些藝術作品的出現，給予了人們表達自己主觀情感的藝術化手段。 這些被創作出的藝術作品也促使人類反思社會，反思自身，獲得啟發，繼而使得藝術不斷發展。 從這里我們可以看出，以自然形象為對象的審美活動是藝術美發展的源頭所在，因此自然美是不應該排除在審美研究對象之外的。 然而黑格爾帶著對自然美的偏見，反對模仿自然的藝術，卻忽略了藝術的起源就是模仿自然這一客觀事實。

　　其次，黑格爾對于自然美究竟是因為審美對象本身就是美的，還是由于審美主體具有審美意識所以感到美未做定論。 黑格爾從自然形象本身出發，根據自然形象“受到生氣灌注”的程度，將自然形象的美由低到高分成了三個等級，它們也相應地顯現出不同程度的美。 但是自然美有著種種缺陷，所以顯現出的理念并不是絕對理念本身，而只是反映了絕對理念的一部分; 他又站在審美主體的角度，認為自然形象因審美主體具有審美意識，能夠對其做出審美反應，使得審美主體的情感能與自然形象所帶有的情感相契合，所以才是美的，并明確提到“自然美只是為其他的對象而美，這就是說，為我們，為審美的意識而美”[2]160。

　　但是黑格爾對于美到底是自然本身就具有的，還是由于審美主體具有審美意識產生出來的這個問題含糊其詞。 從根本上來說，黑格爾美學體系是從審美客體的角度入手的，但是在對自然美的論述中，他將自然美的主體客體都放在了其美學體系當中，使得人們對自然美到底美在何處模棱兩可，無法在其美學體系中給出正確定位。

　　再次，黑格爾的美的等級論存在著缺陷。 在他看來“死的無機的自然是不符合理念的，只有活的有機的自然才是理念的一種現實”。 在他的等級論中，無機物因為沒有生命，其理念沉沒在了外在的形象當中，所以是最低級的自然美，但是當他提及結晶體時說，“這種料本身的自由能力，通過本身固有的活動而形成自己，而不是被動地從外面接受它的定性。 所以這材料在它的實現了的形式里，就是在它所特有的形式里，本身是自由的”[2]168-169。

　　也就是說他認為從金屬、礦石等無機物的形式中也可以看到絕對理念的存在，但是很明顯這種觀點無法與他的等級論相契合。 黑格爾在有關動物的問題上認為“自然美的頂峰是動物的生命”。 但在他看來混種和過渡種的動物形體上并不和一般動物一樣，它們是有缺陷的，僅從其外型上來看就表現出一種需要，在這方面也就體現出了局限性，因此在他看來這種動物是不在有生命的自然美的范圍之中的。

　　但是混種的動物也是有生命的，與其他動物并無區別。 而且就進化論而言，混種和過渡種的動物的自由程度比原始物種更高，外界環境對它們的束縛更少，所以理應屬于有生命的自然美范圍。 黑格爾依據達爾文早期進化論的觀點將自然美分成三個等級，卻將與進化論觀點契合的理應屬于自然美的一部分排除在外，這是不合理的。 關于人，黑格爾認為人的軀體屬于有生命的自然物，而且是自然物中最高級的，即使是最高級的自然物也存在著一些缺陷，所以自然美顯示出的理念是不完善的。 但是人的心靈屬于理念，人能夠創造藝術品并可以在藝術當中體驗到充分的自由[8]。 所以人在黑格爾等級論當中的地位也是模糊不清的。

　　但是黑格爾在論述過程中對人的本質的肯定，和他在對自然美的論述程中所表現出的辯證思維，對后世哲學流派影響深遠，這是對一個哲學家視野、思維開闊程度的最好體現。

　　五、對自然美的再認識

　　在美的三大領域當中，社會美之核心在于人的美，既包括外在的形體美又包括內在的性格美; 藝術美其實就是藝術家根據現實生活在自己頭腦中的映射創造出來的產物[9]。 這兩種美都具有鮮明的主觀色彩。 那么自然之美到底美在何處呢?

　　“客觀派”美學家的看法是，自然美在于自然事物本身; “統一論”者的看法是，自然美在于主體意識性與客觀形象的統一; “社會派”則認為，自然美的根本在于自然物的“社會性”也就是“客觀性”，“完全是客觀地被決定和制約于整個人類社會生活，是人類長期社會生活環境和文化教養熏陶教化的結果，而形成的一種自覺的直覺反射，它具有深刻的客觀性內容”[9]。 這三個派別都肯定了自然美的客觀性，但他們對自然美中是否有主觀性和自然美中主觀性的程度卻有著不同的看法。

　　事實上自然美確實是不能離開審美主體獨立存在的。 朱光潛指出，美(即審美意象)是在人們的審美意識中通過審美活動而產生的。 審美意識不能離開審美主體并不代表審美主體對美的判斷是純粹主觀的，因為人的審美能力是在一定的社會條件下形成的，審美主體的審美意識會受到歷史文化、生存環境、社會經歷等諸多因素的影響。

　　在人類欣賞并不斷創造美的過程中，自然美和藝術美這兩大審美對象始終都是非常重要的，但就藝術的發展進程而言，自然美卻是產生于于藝術美之前的。 在遙遠的史前時代，自然萬物極盡天工之美，“蒼穹遼闊，渭河橫流”卻從未被評說、被贊嘆、被記錄，以致現在我們都無法想象當時的大自然是怎樣一種景象。 自然總是用它的魅力吸引著人們的目光，使人類在進行社會實踐的過程中，在敬畏自然、改造自然的過程中，也在無形地被自然所影響、所啟發。

　　隨著人類社會的不斷進步，人類改造自然的能力日益增強，人與自然的聯系越來越緊密。 人類的物質生活和精神生活所涉及的自然的范圍都在不斷擴展，自然美的領域也就不斷擴大。 同時自然使人從身體機能到思維觀念都不斷進化，雙手和頭腦愈發靈活，并產生出了道德感和美感[5]。 人們在進行社會實踐的過程中不斷感悟，逐漸擁有了審美意識，也發現了大自然的美妙所在。 直到這時自然界才開始以審美對象的角色參與到人的審美過程當中。 人們將自己的發現結合社會實踐開始進行藝術創作，此時便有了藝術作品，人們也便開始逐漸地發現藝術之美。

　　由此可以看出，自然界是先于藝術作品而產生的，藝術作品的產生源自人類對自然審美觀照后進行的審美創作，所以自然美的產生也就早于藝術美。

　　從古至今，不管是國內還是國外，人們對自然美的看法一直是一個爭論的焦點。

　　中國的《易經》是最早涉及到自然美的著述，后來孔子提出的“智者樂水，仁者樂山”已經將自然的美與人的精神品性聯系在一起。 在西方古希臘時代的《動物志》等著作中已經出現了關于自然美的界定，17世紀，西方就出現了以自然為對象的風景畫，到18世紀自然之美就已經被廣泛地作為繪畫和歌詠的對象。 在我國的美學大討論中，美學研究者們發表了大量論述“自然美”的文章，形成了四種不同的觀點,分別是：自然美主觀說，其代表為高爾太; 自然美主客觀統一說，其代表為朱光潛; 自然美客觀說，其代表為蔡儀; 自然美客觀社會說，其代表為李澤厚。

　　高爾太從審美觀念角度出發，認為美不在物，美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念; 蔡儀從事物的自然屬性出發，認為自然美就是客觀事物之美; 朱光潛從藝術的生成角度出發，認為自然美是藝術美的初始階段; 李澤厚從人類社會的客觀性角度出發，認為自然界和人類社會之美都屬于自然美[10]。 最終李澤厚提出了“自然人化說”，使得20世紀80年代對自然美的研究不再局限在自然美本體論，而是逐步擴展到了自然美的形態、自然美與音樂、文學等的關系的研究‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　隨著人類社會實踐的不斷進步，全球化時代到來，生態問題卻愈發嚴峻，越來越多的學者開始更深入地研究自然美。 他們對以往自然美的研究進行了反思，使得那些對自然美的論述教材化，推動了中國對已有美學觀念的更新，促使中國的生態美學得以不斷發展。

　　近年來，自然美逐漸回歸人類的生活，糾正了以往“自然人化”等觀點，自然對于人來說不再僅僅是可以消費的資源，還是人類賴以生存的家園[11]。 凱文·林奇在《城市形態》中也提到實用和審美功能是分不開的，也就是說自然美和自然美的實用性是密不可分的[12]。 這種思想將自然美與城市美緊密結合了起來，人們不再局限于自然美的視覺特性，開始考慮其實用性，追求自然美成了人們提高生活質量的一種方式，自然美也具有了其生態價值和社會價值。

　　美學家們對于自然美的討論一直持續到今天，但是我們可以說，自然美并不單純指自然形態本身所顯露出的美，它還與人的審美意識和社會實踐密切相關。 自然美是人類以自然形象為對象進行審美體驗的過程中，自然形象帶給審美者的審美愉悅。 自然事物透過其外在形象，與審美者產生情感共鳴，引發了審美者的審美愉悅，這便是發現了自然美。

　　美學論文投稿刊物：美與時代創刊于1986年，是由河南省美學學會鄭州大學美學研究所主辦的以“創意”為標識，以設計美學為特色的刊物。本刊設立：創意信息、觀察思考、理念探索、形象品牌、造型創意、服飾設計、環境藝術、建筑裝潢、設計教育等欄目，介紹國內外設計領域最新動態，探討前沿理論，發表研究成果，是設計院校師生、專家、學者和設計師交流的平臺，也是當代公民提高審美意識，實現高品質生活的助手。

　　人類和自然是相互依存的，人類不可能脫離自然單獨存活，自然美也必須和人自身達成統一才能實現其美的屬性。 因此，自然美既有其自然性，又存在其社會性：其自然性是形成自然美的必要條件，它指的就是大自然中的形象所具有的顏色、線條、形狀等的外在自身屬性; 其社會性就是說自然美的產生和其領域的擴大都與人類社會實踐的發展進程密切相關。

　　藝術美是人類通過社會實踐不斷體悟并加以創造的，自然美卻是大自然最偉大的創造。 隨著社會的進步，隨著我們對自然現象的深入探索，我們愈發地發現了大自然的神奇、偉大以及大自然深厚的美的底蘊。

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　　作者：周 曼