摘　要：宗泐是元末明初享有很高聲譽的僧人，入明后備受朱元璋寵遇，在明初的宗教政策與宗教管理中發揮了重要的作用;卻也因被動牽連于胡惟庸案而經受了人生的起落。在明初的政治高壓和嚴酷的政治生態下，宗泐創作了一些有違佛教觀念而頌揚朱元璋與明朝的詩作，顯示了他在政治高壓下的無奈。

　　關鍵詞：宗泐;明初;政治文化

　　全室宗泐是元末明初的著名僧人之一，元末時便享有很高的聲譽，明初又備受朱元璋的寵遇，在明初佛教與政治關系中發揮過重要的影響，白文固《洪武、永樂年間對僧團的全面整頓》、杜長順《明太祖與江南佛教上層的關系》等文章對此有所論述。

　　宗泐是一個詩僧，寫有大量的詩歌，有《全室外集》等著述存世。李升華《從方外到方內，味趨大全——明初僧詩述論》，李舜臣《明初方外詩壇生態論考——以明太祖與詩文僧的關系為中心》《明代佛教文學史研究芻議》《明代釋家別集考略》《錢謙益<>編選釋氏詩歌考論》《元代詩僧的地域分布、宗派構成及其對僧詩創作之影響》等文章提及到宗泐的詩文作品。

　　宗泐歷經元、明兩代，人生經歷可謂跌宕起伏，忽滑谷快天《中國禪學思想史》論述了宗泐的生平、受朱元璋的寵遇以及出使西域的情況，何孝榮的專著《明代南京寺院研究》以及論文《元末明初名僧宗泐事跡考》、孫海橋《明初高僧宗泐行實新考》等對宗泐的一生事跡與行實作了考述。宗泐曾受朱元璋派遣至西域取經，麻天 祥《季潭宗泐——西行求法的殿軍》、賴振寅《讀宗泐<>》專門考述了宗泐在明初繼慧曇之后奉旨去西域取經的事實。本文考述宗泐在明初集權與高壓下的詩歌創作，在明初高度集權的政治生態下，宗泐甚至在一定程度上以違背佛教教義的方式迎合、頌揚朱元璋的功績。

　　一、宗泐的生平與創作

　　明末憨山德清大師《八十八祖道影傳贊》選歷代禪師中“行解之卓然可述者”[1]614，明代僅有6位禪師入選，宗泐為明代入選第一人。宋濂《全室禪師像贊》贊其“信為十方禪林之所領袖”[2]，可見宗泐在明代尤其是明初佛教中之地位。宗泐，字季潭，別號全室，8歲師從元末高僧大䜣學佛，元末隱徑山，洪武元年(1368)應召主天界寺。洪武四年(1371)冬，朱元璋“詔征江南有道浮屠十人”[3]卷十五493至南京，在太平興國寺建廣薦法會，列宗泐居首。

　　朱元璋命宗泐制贊佛樂章，宗泐制作了《善世曲·迎佛》《昭信曲·獻香幣》《延慈曲·初獻供》《法喜曲·亞獻供》《禪悅曲·三獻供》《遍應曲·撤豆》《妙濟曲·送佛》《善成曲·望燎》八章，樂章成后作《進應制獻佛樂章》詩云：“曉進封函紫殿深，九重齋沐政虛心。翰林拜署延慈曲，樂府翻歌法壽音。清廟烈文同盛大，白云黃竹異荒淫。由來制作當時事，千古揄揚始自今。”[4]卷六朱元璋非常滿意，“臨筵嘆美”“召對內廷，賜膳無虛日”[5]閏集卷一。

　　朱元璋對宗泐禮遇甚厚，明初被稱為文臣之首的宋濂好佛，朱元璋稱之為“宋和尚”;宗泐好儒，朱元璋稱之為“泐秀才”。洪武九年(1376)，朱元璋幸天界寺，賞識宗泐“識儒書，知禮義”，命之“畜髭發”而欲授以官職。宗泐“固辭”，朱元璋親作《免官說》，贊賞“儒術深明”又具佛家“本面家風”的宗泐不為貪、嗔、癡所迷。世人皆欲“富貴妻子”“名彰于世”，宗泐卻能“卻富貴、弗美妻妾”，朱元璋看到了宗泐身上“初志不奪”[6]卷十五329的丈夫氣概。解縉記載朱元璋曾盡和宗泐詩作百余篇：“天下之士為詩，鮮有能得上意者。

　　有詩僧宗泐，嘗進所精思而刻苦以為最得意之作百余篇，高皇一覽不竟日，盡和其韻，雄深闊偉，下視泐韻大明之于爝火也。蓋如泐者之不足以當圣意。”[7]卷七天下之士之詩“鮮有能得上意者”的情況下，朱元璋能和宗泐百余篇詩作本身就表明對宗泐的寵遇。　宗泐曾被朱元璋任命為右善世，關于任右善世的時間，諸文獻說法不一，記載混亂。佛教文獻的記載有洪武十四年、十五年、十六年三種說法。案，宗泐于洪武十一年被朱元璋派遣至西域取經，十五年(一說十四年)返回，十六年“因長官奏事”獲罪被貶至鳳陽，宗泐被削奪官職，因此這三種說法應該都是不準確的，如《增集續燈傳錄》中宗泐傳中云“十六年開僧錄司，以右街善世授師”[8]卷五324的記載便應該是不準確的。

　　據何孝榮《元末明初名僧宗泐事跡考》一文，宗泐被任命為右善世是在洪武八年四月，《明史》卷九十九載《西游集》一卷后的注云“宗泐為右善世奉使西域求遺經”，似乎可以判定宗泐在洪武八年任右善世的可能性;《增集續燈傳錄》中又記載朱元璋于洪武二十四年恢復了宗泐的右善世之職，難以確定此記載的準確性，同年宗泐被揭發卷入胡惟庸謀逆案，朱元璋雖赦免了宗泐之罪，恐怕也不太可能恢復其右善世之職。

　　入明后一直備受寵遇的宗泐，卻牽連于度牒案與胡惟庸謀逆事件，這兩次事件的具體情節，所有文獻都語焉不詳，無法明了宗泐卷入兩次事件的具體內情。牽連于這兩次事件的后果卻都很嚴重，尤其是后者，宗泐幾乎被處死，最后朱元璋下詔特別宥之。關于宗泐卷入胡惟庸謀逆事件與赴西域取經，有不同的說法。朱彝尊引《詩話》云：“僧智聰坐胡惟庸黨，詞連泐及來復，謂‘泐西域取經，惟庸令說土番舉兵為外應’，有司奏當大辟，詔免死。孝陵御頒《清教録》，僧徒坐胡黨者六十四人，咸服上刑，惟泐得宥，蓋受主知者深矣。”[9]

　　卷八十九4264宗泐出使西域的情況，胡渭援引《宗泐小傳》曰：“洪武十一年(1378)太祖以佛書有遺，命僧宗泐領徒三十余人往西番求之，十五年(1382)得經還朝。”即宗泐赴西域取經乃朱元璋所派，而非胡惟庸所派。智聰的告發是在洪武二十四年，距胡惟庸案發已過去10年，所謂胡惟庸讓宗泐去西域聯系外應，應該只是胡亂牽連而已。朱元璋赦免宗泐，證明二者沒有什么關系，如果宗泐真的是為胡惟庸聯系外應，朱元璋是絕對不會赦免的。

　　《宗泐小傳》提到宗泐《望河源》詩前有《自記》，云“河源出自抹必力赤巴山，番人呼黃河為抹處牦牛河，為必力處赤巴者分界也”[10]卷十三上。《昆侖河源考》《御定淵鑒類函》中收錄有《望河源》詩，云：“積雪覆崇岡，冬夏常一色。群峰讓獨雄，神君所棲宅。傳聞嶰谷篁，造律諧金石。草木尚不生，竹產疑非的。漢使窮河源，要領殊未得。遂令西戎子，千古笑中國。老客此經過，望之長嘆息。立馬北風寒，回首孤云白。”[11]

　　卷三十六詩前無《自記》，這首詩在宗泐的《全室外集》卷三中有收錄，題名為《望昆侖》，詩前無序。胡渭所言的《自記》可能出自錢謙益的《列朝詩集》中收錄的《望河源》詩，詩后有一段說明河源之語[5]閏集卷一263，應該是胡渭所說的《自記》。《自記》中依稀能看到一些宗泐赴西域取佛經的大致經歷，詳細的經歷記載在宗泐自著的《西游集》中。《明史》卷九十八著錄“宗泐《心經注》一卷、《金剛經注》一卷”，卷九十九著錄“宗泐《全室外集》十卷、《西游集》一卷(洪武中，宗泐為右善世奉使西域求遺經，往返道中之作)”。

　　《千頃堂書目》著錄宗泐有《西游集》一卷，“蓋奉使求經時，道路往還所作見聞”，四庫館臣在《全室外集》提要中論及《西游集》“既異其記載，必有可觀”，所謂的必有可觀，可能如朱彝尊援引《詩話》所云“止庵讀其《西游集》賦詩云‘一字一寸珠，一言一尺玉’，其推重若此”[9]卷八十九4264之語。《提要》中云《西游集》“今未見其本，存佚殆不可知矣”，對宗泐赴西域取經的詳情因此難以有清晰的了解。

　　二、頌揚朱元璋與明朝廷的詩作

　　以佛教僧徒而“篤好儒術”，宗泐在這方面深受其師大䜣影響。大䜣“學貫儒墨，肆筆于文事，卓然成一家言，施之著作之廷而無愧”，宗泐“釋士服，翱翔大方，擇所依歸之地”時， 便以大䜣為師。宗泐在大䜣身邊，遍交當時臺閣名流與山林遺老，“當是之時，金陵亦東南都會，內而臺閣名流，外而山林遺老，至其地者，莫不折節而與廣智交。泐公參請之余，又得博其聞見”。同時遍讀百氏之書，“凡六籍之所存，百氏之所稡，名家宏之錄，日務記覽，涵揉停蓄”。宗泐的創作就是在廣博閱讀和跌宕的人生經歷基礎之上“吐出其胸中之奇”，其寫作如“筑九仞之臺”，作品“其基既厚”“其崇且大”。

　　徐一夔序評論其作云：“學甚辯愽，才甚環偉，識甚超邁，而皆發于聲詩。其詩不淪于空寂，推敘功德，則發揚蹈厲可以薦郊廟;褒贊節義，則感慨激烈可以厲風俗。至于緣情指事，在江湖，則其言蕭散悠遠，適行住坐臥之情;在山林，則其言幽夐簡澹，得風泉云月之趣;在殊方異域，則其言慨而不激，直而不肆，而極山川之險易，風俗之媺惡。其詩眾體畢具，一句一字，滌去凡情俗韻，一趣乎雅，有一唱三嘆之意焉。”宗泐每有“大篇短章之出”，“四方萬里爭相傳誦，震耀耳目”，但讀之者“皆曰泐公猶廣智也”[4]卷首。宗泐的創作風格與大䜣最相近的，應該就是作品中體現出來的“儒術”。

　　《回朝次韻》中云：“日華初轉萬年枝，西武樓前賜坐時。獨荷圣情親有問，敢言吾道合無為。”[4]卷六蒙受朱元璋的召見、賜座并親問，宗泐指出佛教觀念乃符合“無為”之論。宗泐與明初的道士交往頗多，詩作中有許多是為道士而作，這應該與朱元璋的宗教政策有關。佛教、道教都是“陰翊王度”“暗助王綱”不可或缺的，在朱元璋的政策下，明初的佛教僧徒與道教徒交往頗多，相互的詩歌往還、唱和很多，表面的沖突大大減少。宗泐《寄題張天師耆山庵》中再次提到“無為”：“聞說耆峰勝地偏，庵居別是一壺天。雅宜河上仙翁住，穩稱山中宰相眠。

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　　塢口白云深似海，階前瑤草碧如煙。閉門不語坐終日，妙入無為合自然。”[4]續編詩的前部分描寫張天師的居住環境，由居住的“勝地”聯系到“無為”，贊揚張天師“妙入無為”而契合自然。故《回朝次韻》中的“無為”，宗泐并不是用之形容禪悟之境，確實是將佛教之理比附道家的“無為”。以佛教比附道家的“無為”是佛教剛進入中國、佛經初譯的事情，現在為了贏得朱元璋的支持，宗泐再次將佛教比附為“無為”，是一種極其可悲的狀況，一則說明明初道教的風頭有可能要勝過佛教，二則可能是宗泐在朱元璋高壓統治下的屈服。

　　宗泐頌揚朱元璋與朝廷的作品，應當有感念朱元璋對他的禮遇、因篤好儒術而有行“道”觀念等因素存在。但由上述的分析來看，明初的政治高壓與政治文化對他應該也有著重要的影響，在一定程度上顯示了宗泐處于政治高壓下的無奈。

　　參考文獻：

　　[1](明)憨山德清.八十八祖道影傳贊//續藏經(第86冊)[M].臺北：新文豐出版公司，1983.

　　[2](明)宋濂.宋濂全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1999.

　　[3](清)性統編集.續燈正統//續藏經(第84冊)[M].臺北：新文豐出版公司，1983.

　　[4](明)宗泐.全室外集//四庫全書本[M].

　　[5](清)錢謙益.列朝詩集//續修四庫全書本[M].[6](明)朱元璋.明太祖集[M].合肥：黃山書社,2014.

　　[7](明)解縉.文毅集//四庫全書本[M].

　　[8](明)文琇.增集續傳燈錄//續藏經(第84冊)[M].臺北：新文豐出版公司，1983.

　　[9](清)朱彝尊.明詩綜[M].北京：中華書局,2007.[10](清)胡渭.禹貢錐指//四庫全書本[M].

　　作者：趙　偉